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Editorial
Célébrer la "communauté"


par  Marie-Antoinette Hily  et  Deirdre Meintel  |  publié en ligne le 2 décembre 2004

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Sommaire
    Éditorial
   Célébrer la « communauté »


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Texte intégral
   

La chanson, la musique, les fêtes et les rituels nous valent dix articles et notes de recherche qui analysent le contenu et la diversité de pratiques culturelles de groupes migrants. Les auteurs canadiens, français et australiens interrogent les dimensions existentielles et symboliques d’expressions identitaires produites dans des situations et des contextes différents : quartiers multiculturels, carnavals populaires, fêtes associatives, rituels communautaires… Ils questionnent enfin la manière dont se constituent, souvent contre l’ordre établi et les normes instituées, des espaces de « bricolage » culturel.

L’étude des pratiques festives et des rituels dans l’immigration se prête à comprendre la capacité des acteurs à maintenir, à transmettre et à aménager, voire à réinventer, des éléments de leur culture. Certaines célébrations vécues dans l’intimité ne concernent que les membres d’un groupe particulier, mais d’autres plus spectaculaires et ludiques se déroulent dans la ville ou le quartier, complexifiant les rapports sociaux à l’échelle locale et transformant le rapport aux lieux des populations, migrantes ou non. Pour les premiers, les pratiques festives, données à voir, rendent plus familier le nouveau contexte tout en permettant une identification aux lieux, culturellement habités.

Qu’elles soient perçues comme des manifestations culturelles « traditionnelles », « exotiques » ou « subversives » par ceux du coin, les pratiques festives publicisées permettent si ce n’est de neutraliser les classements et la distance sociale ou culturelle, du moins de faire émerger de nouvelles représentations de la culture de l’autre.

Les articles présentés dans ce numéro montrent que les identités culturelles ou ethniques ne témoignent pas d’un repli sur soi, ni d’une simple fidélité aux origines que les membres du groupe se devraient de garder, mais aussi et surtout de la nature des ressources symboliques qui sont mobilisées pour signifier l’existence de ce groupe et de sa culture et pour rallier les générations plus jeunes. Les fêtes ne sont pas que des marqueurs identitaires, elles permettent aussi de lire les stratégies pour se faire reconnaître et la capacité que développent les acteurs pour lier des relations dans la ville ou le quartier.

Parfois réinventés et aménagés selon les contextes, les fêtes et les rituels ne perdent pas de leur sens, celui-ci est reconstruit par le groupe qui s’appuie sur la continuité réelle ou supposée avec le pays des ancêtres et sur un imaginaire des origines.

À la lecture des articles, trois thèmes émergent :

1) celui de la transnationalité, tel qu’il a été théorisé notamment par les Nord-Américains. Les processus de va-et-vient, la circulation des migrants et la construction de réseaux transnationaux, ont obligé les chercheurs à revoir le rapport entre temps et espace, culture et vie sociale et identités et territoires. Il devient de plus en plus facile pour ces migrants de transposer ou de s’inspirer de certaines pratiques culturelles pour les réintroduire dans le milieu où ils vivent le plus souvent. La transnationalité des migrants fait du pays d’origine un pôle de référence identitaire, celui où l’on revient fréquemment et où se vivent les temps forts de la sociabilité, sinon un lieu magnifié, même plusieurs générations après la migration.

Les célébrations qui sont décrites dans certains des articles relient symboliquement plusieurs espaces géographiques — un pays ancestral, parfois les pays où se trouvent d’autres membres du même groupe d’appartenance, et surtout la localité où elles se déroulent — à des lieux de résidence ou des sites particuliers qui sont devenus des lieux de mémoire de la migration dans le pays d’accueil.

2) celui du local comme espace public d’interactions entre groupes et de visibilité des pratiques collectives ritualisées. Les célébrations religieuses ou laïques concernent des temps et des espaces qui sont non routiniers, démarqués de la vie ordinaire. Elles viennent rompre avec les activités quotidiennes et s’expriment dans la rue où des éléments de la culture (folklore, musique, danses) traduisent un savoir-faire des immigrés qui tend à légitimer leur présence, notamment dans la production de fêtes interculturelles.

3) celui de l’authenticité qui revient constamment dans les articles : une préoccupation des acteurs autant que des chercheurs. De ce point de vue, on remarque dans plusieurs textes que la réflexivité des protagonistes des manifestations festives s’exerce dans leur habileté à se parodier ou à se distancier des symboles associés au groupe ainsi que des stéréotypes qu’on leur attribue. Bien que les célébrations commémorent une « communauté imaginée », elles mettent aussi en évidence les divisions au sein du groupe notamment dans les débats sur l’authenticité de telle ou telle pratique. Les outils de la culture savante deviendront alors des moyens pour promouvoir ou défendre l’image de la culture. Il y a dans ces moments de rassemblements la recherche d’une estime de soi et une tentative de se faire reconnaître par l’autre, au prix parfois d’une « folklorisation » de la culture que ne manquent pas de relever les jeunes générations.

Loin d’être archaïques ou de témoigner d’une obsession identitaire qui tend vers une clôture du groupe, les célébrations communautaires s’apparentent à des stratégies de mise en valeur d’une habilité festive et artistique. Elles sont des occasions de se rassembler en tant que groupe, dans l’entre soi, mais aussi avec les autres, selon les dates marquantes du calendrier et selon les contextes.

En conjuguant identité, cultures populaires, fêtes et rituels, les auteurs nous invitent donc à réexaminer la production symbolique des groupes migrants comme support de la transmission et de la création d’identités. Ils proposent aussi que nous nous penchions sur les processus de réinvention de la tradition tels qu’ils sont observables dans les activités ludiques des regroupements ethniques et des communautés locales.



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Pour faire référence à cet article
    Hily Marie-Antoinette et Meintel Deirdre  (2000). "Editorial". Revue Européenne des Migrations Internationales , Volume 16 , Numéro 2 , p. 7-8.
Accessible en ligne à l'URL : http://remi.revues.org/document1230.html

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