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Selon les statistiques de 1998 (OPI, 1998c, situation au 31 décembre 1997) 609 813 étrangers résident en Espagne. Si l'on décompte les ressortissants des pays d'Europe occidentale et d'Amérique du Nord, il en reste 306 112, parmi lesquels 111 100, soit 36,2 % sont Marocains. Le tiers de ces Marocains (exactement 32,9.%) sont des femmes. Même si elles sont moins nombreuses que les hommes elles représentent 16,8% de l'ensemble des travailleurs marocains en Espagne1. Quelle signification ont ces chiffres ? Ils expriment d'abord l'importance de la population marocaine résidente, établie de façon stable en Espagne. Mais surtout, ce qui est le plus frappant, ils montrent qu'il existe une colonie de femmes marocaines, issue d'une immigration de première génération, comme il n'y en a jamais eu en Europe. Cet article va retracer l'histoire de l'immigration féminine en Espagne, tout en soulignant un aspect particulièrement important: l'insertion de ces femmes dans le marché de l'emploi espagnol, en faisant une place spéciale à leur insertion dans le secteur des travaux domestiques. Non seulement l'Espagne est devenue une des principales destinations de l'immigration marocaine, mais elle fait partie aussi des pays qui accueillent une importante immigration féminine. Les femmes marocaines sont présentes dès les premières étapes du processus de migration (Lopez, Planet y Ramirez, 1996). Elles ne le sont plus seulement en tant que mères ou épouses mais en tant que femmes qui émigrent pour s'intégrer dans le marché du travail. Il s'agit là d'une nouveauté de l'émigration marocaine en Espagne. Une bonne partie de ces femmes au moment où elles émigrent ne sont pas mariées et n'ont pas de lien marital2, (Ramirez, 1998). Il est possible de parler d'immigration marocaine en Espagne depuis le début des années quatre-vingt, mais c'est seulement à partir de 1991 avec le processus de régularisation grâce auquel 48 000 Marocains obtiennent un permis de travail, que l'ampleur de cette immigration devient évidente. S'il est vrai comme l'affirme, lzquierdo (1996), que de chaque régularisation émerge un type d'immigration marocaine spécifique, celle de 1991 est sans doute celle des femmes. A ce moment là, 14% des Marocains qui ont obtenu un permis de travail étaient des femmes, le pourcentage de femmes parmi les résidents étaient alors approximativement de 23 %, selon Lopez y Páez (1992). Dans le cas des femmes marocaines immigrantes, il existe un facteur qui détermine, dès l'origine le périple migratoire féminin et l'insertion dans le marché du travail. Ce facteur est la situation familiale et concrètement l'existence ou non d'un lien marital. Cette situation est fondamentale pour expliquer l'expérience de l'emploi dans l'immigration comme nous l'analyserons plus loin. C'est cette circonstance d'origine qui va expliquer le rapport des femmes au marché du travail. Il est important de considérer qu'il s'agit de l'existence de liens au moment de l'émigration et non pas après. En d'autres mots, si une immigrante est arrivée en Espagne sans liens, le type de relations qu'elle va avoir, tant au sein du marché du travail que dans son milieu, aura un rapport avec cette situation d'indépendance, même si pendant son séjour en France elle se marie et fonde une famille. L'existence d'un lien marital constitue donc un premier élément de catégorisation des femmes immigrantes. C'est le premier qui est utilisé dans le pays d'origine, au sein du groupe social auquel elles appartiennent. L'émigration féminine reproduit aussi cette catégorisation. Il est intéressant d'observer les différences entre les états civils des hommes et des femmes. L'absence de liens maritaux prévaut pour les femmes immigrées (célibataires, veuves ou divorcées) : les femmes mariées représentent seulement 25,6% du total. Pour les hommes, en revanche, le pourcentage de mariés est de 36,3 %. Ces données concernent les immigrants qui ont obtenu un permis de travail lors du processus de régularisation de 1991. Elles ne reflètent pas la situation de l'ensemble des résidants, parmi lesquels, sans doute, le pourcentage de femmes mariées serait plus élevé. Nous ne disposons pas de chiffres relatifs à ce thème postérieurs à ceux de 1991. A cette date, les situations familiales des femmes (l'existence ou non de liens) différaient entre les trois principaux espaces d'accueil de l'immigration féminine marocaine active : Madrid, Barcelone et Malaga. La province de Barcelone apparaissait comme " la plus familiale " pour l'immigration marocaine, la province de Malaga par contre l'était beaucoup moins et celle de Madrid se situait entre les deux. Etant donné qu'il n'existait pas de moyens de distinguer parmi les immigrantes celles qui étaient arrivées seules en Espagne et celles qui étaient entrées avec leurs familles, d'autres méthodes ont été utilisées pour obtenir cette information. Ainsi là où il y avait un pourcentage élevé de femmes mariées, il a été déduit qu'elles étaient en Espagne avec leur famille car il est extrêmement rare qu'une femme marocaine mariée émigré en laissant son mari dans le pays d'origine. De plus si l'homme et la femme étaient originaires de lieux différents, cela indiquait qu'ils avaient suivi des voies d'émigration différentes. Il en était déduit que les femmes avaient émigré seules, qu'elles n'avaient pas de mari au moment de leur départ. Cependant ces critères n'ont pu être utilisés que parce qu'il s'agissait de femmes qui venaient d'émigrer. Maintenant, huit ans après, il n'est pas possible de déduire de l'état civil des Marocaines résidentes, leur type d'immigration et par conséquent leur relation avec le marché du travail en Espagne. En effet beaucoup ont changé d'état civil pendant ces huit ans. Le cas le plus fréquent est celui de femmes qui sont arrivées en Espagne en étant célibataires ou divorcées. Aujourd'hui elles sont mariées, mais leur principal objectif reste celui qu'elles ont assumé en arrivant : s'insérer à temps plein dans le marché du travail3. Le projet migratoire des hommes marocains en Espagne, par contre, n'est pas influencé par leur état civil ; il était et reste toujours de trouver du travail et d'entretenir sa famille, ascendants ou descendants selon le cas. Mais ce n'est pas la seule différence : au sein de l'ensemble des Marocains munis d'un permis de travail et selon les chiffres de 1991, les hommes et les femmes se distinguent par leur lieu d'origine et aussi par leur type d'immigration. Il convient tout d'abord de souligner l'importance de l'origine urbaine des femmes, puisque près de 94 % d'entre elles arrivent directement d'une ville. Mais elles ne sont que 65 % à être originaires de cette ville, tandis que 20 % d'entre elles viennent d'une autre ville et 15 % sont nées dans un village mais ont vécu un temps dans une ville marocaine avant d'émigrer en Espagne. Les immigrantes qui proviennent directement d'un village ne représentent que 6 % de cette population, dont la plupart y sont nées (81,3 %) tandis que 18,7 % d'entre elles ont vécu dans une autre zone rurale avant d'arriver en Espagne (Ramirez, 1998). Cette constatation remet en cause, pour les femmes au moins, le vieux mythe selon lequel l'émigration à l'étranger est précédée par un mouvement intérieur. Il est certain que les régions qui envoient de la main d'œuvre à l'étranger avaient connu une émigration interne, mais cela ne veut pas dire que pour les individus, cette seconde condition soit requise pour accomplir la première. Que certaines régions qui ont connu une longue histoire d'émigration intérieure soient les mêmes qui présentent une forte tendance à l'émigration internationale est un fait, mais cela n'est pas condition sine qua non. Ainsi on peut affirmer que l'émigration féminine est essentiellement urbaine. Ce n'est pas un hasard : ce sont les villes qui présentent les conditions propices à cette émigration. Dans les zones rurales où les travaux réalisés par les femmes sont très liés à ce que l'on considère comme du travail domestique, l'extériorisation du travail féminin représente un changement important. Si à cela on ajoute le changement de résidence, hors du contrôle de la famille et de la parenté, l'émigration n'est une possibilité prise en compte, ni par les femmes, ni par leur entourage. Dans le cas des hommes, l'arrivée directe du milieu rural est beaucoup plus fréquente, elle représente à peu près 40 % des immigrants contre 6 % seulement pour les femmes. Les lieux d'origine des deux groupes sont distincts. Les femmes proviennent des grandes villes, surtout celles de la côte Atlantique, celles de la zone de Yebala sont devenues des centres d'émigration importants. Les hommes viennent principalement du Nord : de la Yebala, mais aussi du Rif et de la région orientale (Oujda et Berkane)4. L'Espagne se caractérise par un système d'immigration dans lequel les frontières entre la régularité et l'irrégularité sont extrêmement flexibles et perméables. Il existe depuis le début un groupe d'immigrants en situation irrégulière au sein duquel les Marocains sont très nombreux, nombre en rapport avec leur importance dans le groupe des immigrants réguliers. Selon les sources les estimations varient entre 100 000 et 400 000 personnes. Actuellement, le système de quota est pratiquement le seul moyen d'entrer régulièrement en Espagne. Il est vrai qu'il existe aussi le regroupement familial et le statut de réfugié, mais pour des raisons différentes ce sont des voies minoritaires. Le système même des quota est très flexible. En Espagne, pour qu'un étranger puisse obtenir un permis de travail, ce qui va lui permettre d'accéder ensuite à un visa de sortie de son propre pays, il lui faut un contrat de travail, un pré-contrat comme on le dénomme habituellement. En général, les demandes dépassent les offres de l'Etat espagnol. Quand c'est le cas, les demandes en excédent devraient atteindre le quota de l'année suivante. En fait, d'après un responsable de la Direction Générale des Migrations, le problème est souvent résolu d'une façon assez surprenante : ces demandes font l'objet d'une procédure relevant du régime général de la Sécurité Sociale. Cela veut dire que les demandes sont acceptées, mais qu'elles sont gérées en dehors des services que le Ministère du Travail et de la Sécurité Sociale a prévu pour administrer la population étrangère en Espagne. Ainsi les limites du système de quota paraissent en fait être fixées par la demande. De plus le système de quotas a une seconde particularité ; environ la moitié des postes de travail proposés concernent le service domestique5 Aussi l'offre bénéficie-t-elle d'abord aux femmes, qui s'insèrent principalement dans ce secteur. La troisième caractéristique intéressante du système des quota est l'abondance des contrats fictifs. Cela s'explique par les conditions de contrat. Les employées domestiques sont embauchées par des particuliers, les familles qui ont besoin de ce service. En ce qui concerne la fiscalité, aucune condition spéciale n'est exigée pour employer une personne qui effectue ce travail : les employeurs ne sont pas des entreprises. N'importe quel salarié peut employer une personne pour le travail domestique. Pour faciliter une immigration régulière, il suffit que « l'employeur » établisse un contrat de complaisance dans lequel figure son nom et autres renseignements personnels. « L'employée » prend elle-même en charge les versements à la Sécurité Sociale, qui n'excèdent pas les 10 000 pesetas par mois (environ 400 francs). Ainsi une grande partie des contrats présentés à la Direction des Migrations sont faux. Je n'ai pas à ma disposition de statistiques sur l'importance de ces faux contrats, la source de mes informations est l'observation et les études que j'ai réalisées sur les immigrés. En réalité la totalité des femmes immigrées dont j'ai étudié le parcours migratoire, surtout celles qui sont en Espagne depuis longtemps, ne sont pas employées par la personne qui figure sur les « papiers ». Je reviendrai ci-dessous sur ce point, mais il convient de signaler pour le moment que le caractère particulier de l'emploi dans le secteur des travaux domestiques génère un volume considérable de demandeurs, dont la plupart sont des femmes. A partir de là, on peut prévoir une augmentation de l'immigration féminine active, basée sur cette offre. L'insertion dans le secteur des travaux domestiques - réelle ou fictive - est devenue le moyen principal de l'émigration des femmes. Dès lors, il est inévitable, si on parle de l'immigration des femmes marocaines de faire référence au travail domestique, élément incontournable de l'histoire des relations sociales en Espagne. Il l'est surtout à Madrid, ville à laquelle je ferai référence très souvent au cours de cette étude. L'histoire du service domestique en Espagne a de fortes connotations idéologiques et peut ouvrir encore maintenant certaines blessures. Le cas de Madrid, un des plus importants centres d'accueil de l'immigration féminine, est symptomatique. Madrid fonde plus sa puissance comme ville européenne sur l'Etat que sur son dynamisme productif. Le marché du travail à Madrid selon Sarasúa (1994), s'est construit à partir du dix-huitième siècle, avec l'arrivée des immigrants attirés par les « lumières de la ville » et par les espoirs créés par la présence de la Cour. Il est vrai qu'il existait alors une demande royale importante de domestiques, qui formait la part la plus importante du marché du travail de la capitale. Ce dernier était alors lié à la prédominance du secteur des services domestiques, qui était lui-même dépendant de l'immigration intérieure. Le service domestique logé, quand les employés résidaient au domicile des employeurs, facilitait aux nouveaux venus leur intégration dans la ville en leur offrant logement, repas et protection. Au delà de cette fonction (au moins théorique) d'intégration et d'apprentissage, il jouait aussi d'autres rôles. Ainsi les femmes abandonnées récupéraient leur respectabilité si elles servaient dans une famille respectable. En temps de crise, le travail domestique apportait une sécurité en garantissant la satisfaction de besoins de base comme le logement et la nourriture. Enfin, si la famille d'accueil était aisée, les domestiques pouvaient aspirer à une importante promotion sociale dans la hiérarchie complexe des serviteurs. Pendant les deux dernières décennies du dix-neuvième siècle les femmes commencent à délaisser le service domestique et le travail à domicile, parce qu'apparaissent de nouvelles possibilités d'emploi dans les industries naissantes. Pendant longtemps le travail domestique avait gardé de réels avantages. Les salaires y étaient plus élevés que dans d'autres secteurs, et les « extras » venaient encore renforcer cet écart. Progressivement s'établit un changement de relations entre « maîtres » et « domestiques » et globalement dans toute la société, qui incite les employés de maison potentiels (ce sont les femmes qui sont surtout concernées) à s'insérer dans d'autres secteurs. Cependant cela se produit partout sauf à Madrid, où la demande de services domestiques reste encore considérable, liées à son rôle de capitale de l'Etat et à la présence de la Cour. Ainsi on peut établir une continuité pratiquement jusqu'à aujourd'hui. Les faits présentés ci-dessus, qui proviennent globalement du texte cité de Sarasua (1994), non seulement expliquent l'importance du service domestique à Madrid, mais aussi révèlent ses principales caractéristiques. L'histoire la plus récente du service domestique en Espagne était liée à l'exode rural de beaucoup de jeunes filles. Les différences de classes étaient alors considérables. Par ailleurs, les conditions de ce travail, qui exigeait une disponibilité presque absolue des employées, avaient des connotations de servitude. Avec le développement économique, à partir des années soixante, le service domestique a été marginalisé, il est devenu une activité résiduelle appartenant à un autre temps. Le stock traditionnel de jeunes filles, originaires de la campagne qui venaient en ville pour résider dans le domicile de leurs employeurs s'est amenuisé. Et c'est ce stock, disponible pour le service domestique logé ou non qui s'est reconstitué grâce à l'immigration. Sallé (1985) affirme, dans une des études pionnières sur le secteur, que l'une des circonstances qui favorisent son maintien en Espagne est la difficulté au sein des familles pour partager les tâches domestiques, ce qui implique le transfert de cette tâche à une tierce personne. Cependant, dans l'étude que Salle a réalisé, les employées de maison se trouvaient dans des familles dont la «maîtresse de maison» n'avait pas de travail rémunéré. A partir des années quatre-vingt le profil de ces employeurs est différent. Les femmes ont une profession, les familles vivent dans les banlieues de Madrid et peuvent se permettre d'avoir une employée qui réside chez eux, disposant de ses services la plus grande partie de la journée. Les conclusions de la plupart des études sur le service domestique en Espagne soulignent la précarité de ce secteur en règle générale et à la fois une grande stabilité-régularité de l'emploi (IOE, 1991 ; Martínez Veiga, 1998). Dans l'une d'entre elles (Colectivo IOE, 1991) l'emploi dans le service domestique n'est pas défini comme un vrai travail mais comme un service d'appoint pour des situations d'urgence. Il est aussi considéré comme un secteur qui ne permet pas aux immigrantes d'améliorer leur formation. Cette étude révèle un des éléments clef du discours scientifique actuel, qui a surgi en Espagne depuis le début de l'immigration : le service domestique est toujours entaché d'une vieille connotation de différences de classes, et n'est pas considéré comme un « vrai travail », cloîtrant les femmes immigrées dans ce secteur parce que ce sont des femmes (Herranz, 1998). Une autre étude décrit ce secteur comme une niche fermée (Colectivo IOE, 1991). Les deux derniers auteurs cités considèrent que le travail domestique est un travail qui a de mauvaises conditions en soi, qui font partie de sa nature. Ce point de vue est renforcé par la situation de fait des femmes immigrées (bas salaires, tensions avec les employeurs) et par leur discours dans lequel la plainte, logiquement, est l'élément le plus important. Le présupposé, même subliminal, semble être l'idée qu'il n'est pas possible que ce travail devienne digne et il finit par être envisagé comme la prostitution. On dit que les femmes immigrées qui se prostituent, comme celles qui s'emploient dans le service domestique, subissent les contraintes de la situation. Cependant je pense qu'il existe une analyse alternative. Parmi l'éventail de possibilités - effectivement restreint - que le pays d'accueil, en l'occurrence l'Espagne, offre aux immigrées nous devons considérer qu'il est possible que certaines femmes choisissent la prostitution ou que parallèlement les femmes qui réalise les travaux domestiques ne se sentent pas indignes. En définitive, il est nécessaire de partir du fait que, bien que le travail domestique soit le reflet de grandes inégalités entre riches et pauvres, il représente aussi une voie d'intégration au marché du travail sans laquelle les immigrées seraient exclues. Le même point de vue oriente ceux qui considèrent ce travail digne ou indigne : il s'agit d'un jugement de valeur sur ce qui est théoriquement en jeu. Je pense qu'il est nécessaire d'établir le contexte du travail domestique, non seulement le contexte d'accueil mais aussi rendre compte de l'expérience de travail dans ce secteur. Dans ce cas concret, la différence entre la place qu'occupe le travail dans l'expérience des femmes marocaines avant d'arriver en Espagne et leur expérience de travail postérieure à cette année est fondamentale. Mon hypothèse initiale est que l'insertion des femmes marocaines dans le secteur des services domestiques en Espagne a contribué à un changement majeur dans la communauté marocaine, provoqué par l'émigration. La catégorie de « femme active » et l'idée du travail comme quelque chose qui donne aux personnes de la dignité est entré dans l'idéologie du genre telle qu'elle est perçue au Maroc. Pour le démontrer, on examinera la relation au travail qu'ont les femmes marocaines immigrantes en fonction de leur groupe social d'appartenance au Maroc. On analysera ensuite cette même relation dans le lieu d'immigration. Enfin les conclusions déduites de cet examen porteront sur ce que représente le changement. Quand on parle des changements qu’apporte l'immigration dans la vie des femmes, il est impératif de se souvenir de l'un des facteurs les plus importants de ce changement, l'insertion dans le marché du travail. Celle-ci se produisait déjà dans certains cas au Maroc : pour quelques femmes immigrées, peu nombreuses il est vrai, l'expérience espagnole n'est pas leur première expérience de travail. Cependant les conditions de cette insertion diffèrent énormément d'un lieu à l'autre. C'est pour cela que l'insertion dans le marché du travail dans le pays d'immigration est très importante, d'où la nécessaire prise en compte de la situation dans le pays d'origine pour évaluer cette intégration. Les conditions de travail des femmes au Maroc ont changé à partir de 1978 avec l'introduction d'un plan de stabilisation et d'ajustement structurel sous la houlette du FMI, (surtout au début des années quatre-vingt). Globalement on peut dire qu'il y a eu une vaste intégration des femmes dans le marché du travail, qui a coïncidé aussi avec une augmentation parallèle du chômage féminin (Moghadam, 1998). Bernard (1990) apporte des chiffres extraits de divers documents de la Direction des Statistiques : au Maroc le pourcentage des femmes non actives (par rapport à la totalité de la population féminine) se situe entre 89,3 % en ce qui concerne les femmes les plus âgées (à partir de 65 ans) et 65 % pour les âges compris entre 25 et 29 ans. La population féminine active par rapport à la totalité des femmes représenterait environ 20 % (la proportion d'actifs parmi les hommes est supérieure à 80 %). Mais la majeure partie des activités que réalisent les femmes ont un caractère clandestin et illégal, et le véritable pourcentage des femmes qui travaillent est probablement plus élevé que ne l'indiquent ces statistiques. La question qui se pose ici est de savoir pourquoi le fait de réaliser des activités rémunérées n'a pas changé la situation des femmes au Maroc et pourquoi les ressources auxquelles elles ont désormais accès grâce à leurs salaires ne se traduisent pas par une plus grande autonomie. Au Maroc, l'organisation du travail salarié exclue les femmes. L'absence de prestations sociales et d'une législation du travail les protégeant rendent très coûteuse la combinaison entre activité extérieure et tâches domestiques (Ramírez, 1998). De plus il n'y a pas de syndicats qui défendent les droits des travailleuses ou qui luttent pour l'amélioration de leurs conditions6 Le travail féminin non qualifié, qu'il s'agisse de l'emploi domestique ou du travail en usine, n'est jamais perçu comme un stimulant ou un appui pour l'accomplissement personnel des femmes mais au contraire comme un facteur d'exclusion sociale. Parfois, il peut même être considéré comme une charge ou un obstacle qui empêche son « projet naturel de vie », qui est dans le groupe social d'appartenance des candidates au travail, de se marier et d'avoir des enfants. Les deux types d'emplois mentionnés ne sont pas bien vus pour des raisons différentes. Déjà dans un article qui n'est pas récent, Morokvasic (1981) affirmait que l'intégration dans le marché du travail n'émancipait pas les femmes si elle était accompagnée d'humiliations, de discriminations et de surcharge de travail. L'auteur faisait référence au travail des femmes immigrées en Europe. Cette affirmation répond à la question posée plus haut : le travail en soi ne conduit pas à une amélioration des conditions de vie, qui dépend surtout des circonstances de cette insertion. Le cas que décrit Morokvasic correspond plus aux conditions qui priment dans le pays d'origine qu'à celles qui prévalent dans le pays d'accueil. Dans un premier temps, le chercheur en sciences sociales est tenté de considérer que le travail féminin en situation d'immigration accentue les conditions d'exploitation et de soumission des femmes qui émigrent. Cependant, un regard plus attentif permet de relativiser le rôle du travail des immigrantes et surtout d'établir les différences et concomitances entre la situation de travail dans le pays d'origine et le pays d'accueil, afin d'approcher la perception et l'utilisation que font les femmes marocaines de leur propre intégration dans le marché du travail des immigrés. S'il existe un travail exempté de réglementation, sans horaires, dans lequel sont supportées des conditions très dures et une forte exploitation c'est sans doute le service domestique au Maroc. Il concerne une grande partie de la population active féminine et c'est le seul secteur d'activité où la part des femmes est supérieure à celle des hommes : 53 % (Filali Meknassi, 1994). Dans les zones urbaines, le service domestique emploie 16 % des actives. L'âge n'est pas une donnée significative ; on retrouve aussi bien des fillettes de 7 ans que des femmes âgées de plus de 60 ans7. Cependant il faut distinguer deux types de service domestique et dans ce domaine comme dans beaucoup d'autres, une division classique s'impose même si elle ne reflète pas tout à fait la réalité : le service domestique traditionnel et le moderne. Les deux coexistent au Maroc. Le service domestique traditionnel est lié aux rares mouvements migratoires de femmes au Maroc. Cette émigration qui existe probablement depuis de début du siècle, avait comme destination les maisons de parents ou de personnes originaires du même village qui avaient réussi à faire fortune en ville. La plupart de ces filles si elles restent en ville (car nombre d'entre elles retournent dans leur village pour se marier ou parce qu'elles sont chassées), sont vouées au service domestique pour toute leur vie parce qu'elles n'ont pas d'autre formation et ne disposent pas non plus de ressources pour accéder à une formation qui les orienterait vers une activité différente. On peut voir aujourd'hui des femmes âgées qui sont restées au service de la même famille depuis leur jeunesse8. Dans le passé, la jeune servante était d'une certaine façon sous la protection de la famille d'accueil, le service domestique des jeunes filles faisait partie des institutions de clientélisme. La famille pouvait aussi se charger de son mariage, l'honneur même de la famille pouvait dépendre de la décence de la jeune fille. Ce qui ressemblait à des pratiques féodales, mais avec une contrepartie - la jeune fille était protégée par la famille - se réduit aujourd'hui à un simple contrat sans cette compensation. La fille qui vient de son village pour servir dans la capitale ne va plus chez des parents9 ou des personnes aisées originaires de son village. Le lien de parenté ou de proximité se détend et ces jeunes filles apparaissent de plus en plus comme de petites femmes engagées pour travailler dans les villes chez des gens qu'elles ne connaissent plus que par l'intermédiaire de tiers. On constate donc un développement des emplois de domestiques logées, occupés par des jeunes filles, parfois des enfants qui viennent directement de leur village pour servir chez des parents lointains établis en ville10. Cette modalité peut s'adapter au canon traditionnel ou moderne. Une autre forme moderne d'intégration dans le secteur des services domestiques concerne des jeunes filles (à partir de 14 ou 15 ans), filles d'émigrants venus de la campagne et installés dans les bidonvilles ou dans des quartiers pauvres à la périphérie des grandes villes. Elles sont employées et logées par des familles riches, mais il n'existe pas entre elles et leurs patrons de lien de type traditionnel. Parmi les modes traditionnels il faut mentionner aussi le cas des femmes qui ne vivent pas dans la famille parce qu'elles ont elles-mêmes une famille en charge, mais qui passent une grande partie de leur temps chez leurs employeurs. Il existe encore une autre modalité qui correspond en Espagne à « l'aide ménagère », en France à la « femme de ménage ». II s'agit là d'une forme moderne qui consiste à engager un service à un prix convenu : le ménage deux fois par semaine par exemple. Les employeurs sont bien souvent des étrangers ou des Marocains qui se sont adaptés aux coutumes européennes, qui n'apprécient pas la présence continue d'une étrangère chez eux. La relation entretenue avec l'employée se limite à la stricte application du contrat et ne crée pas de liens spéciaux, ni de clientélisme. Enfin il existe une autre forme de service domestique qui est beaucoup moins fréquente, de caractère passager et qui semble appartenir au modèle traditionnel. Il s'agit de l'emploi précaire des femmes qui, dès l'aurore, attendent, assises sur les bords des trottoirs dans certains quartiers de Tanger ou Rabat, un employeur pour travailler quelques heures. Ces femmes viennent des banlieues et à 7 heures du matin on peut les voir près du marché central des grandes villes. Beaucoup d'entre elles ont atteint l'âge mûr et portent un foulard sur la tête et une djellaba, ce qui est assez frappant. Ce sont des femmes mariées, d'origine très modeste et qui résident dans des quartiers périphériques. Comme les journaliers ces femmes attendent l'opportunité d'un travail à caractère exceptionnel. Elles sont bien souvent réduites à la mendicité si personne ne réclame leurs services. Ces pratiques équivalent à celles des hommes qui attendent au bord de la route à six heures du matin une embauche dans les chantiers. Toutes ces modalités d'emploi, traditionnelles ou modernes, ne sont pas réglementées ou encadrées par des contrats. Le service domestique est le domaine réservé aux personnes qui appartiennent aux couches défavorisées de la population. Il s'agit généralement de femmes analphabètes, d'origine rurale et dont l'existence est marquée par deux circonstances : le manque de ressources économiques , mais aussi la conscience d'appartenir à une classe, qui les conditionne à assumer le fait que ce travail est le seul auquel elles puissent prétendre. Les femmes qui ne sont pas issues de ce milieu défavorisé, qui n'ont pas d'antécédents familiaux ou qui ont eu une autre éducation ne serviront jamais au Maroc. C'est un emploi qui est marqué par de nombreux préjugés. Il est un peu mieux considéré de travailler pour des étrangers, parce qu'ils offrent de meilleurs salaires et sont moins soucieux de l'argent en général. Le salaire chez un étranger peut atteindre les 1 500 Dirhams (5 jours par semaine, du matin jusqu'en début d'après midi) tandis qu'une famille marocaine donnerait un salaire bien en dessous de 1 000 dirhams. En ce qui concerne l'état civil, les domestiques logées sont presque toujours célibataires, parfois divorcées mais sans charge familiale. Il n'est pas courant qu'elles gardent leurs enfants dans la maison de leur employeur, à moins qu'il ne s'agisse d'un travail de gardiennage. Si, quand elles sont logées, elles décident de se marier, elles abandonnent ce logement. Parmi les employées de service non logées par contre on rencontre aussi bien des femmes mariées que des divorcées ou des célibataires. Ce bref panorama du service domestique au Maroc peut servir de référence pour décrire les conditions de l'insertion dans le marché du travail pour les activités non qualifiées. Il faut ici souligner le fait que dans un marché du travail comme celui du Maroc, les femmes sont un élément clef de la flexibilité, ce qui rend à la fois très vulnérable leur situation sociale et leurs conditions de travail. Il est nécessaire de considérer aussi l'existence d'une forte connotation de « trahison » et de « transgression » associée au travail extérieur en général. En sortant, non seulement la femme perd ses bonnes manières et commence à se comporter comme un homme dans l'espace public, mais elle néglige aussi son rôle de mère. L'existence de ces préjugés négatifs pousse les femmes marocaines à préférer le travail à domicile, qui, en principe, ne suppose pas l'abandon de son foyer, mais elles finissent par être plus démunies et plus esclaves en raison des contraintes inhérentes à ce type d'emploi. Le service domestique constitue aussi une trahison, puisqu'il exige une absence prolongée du foyer familial, même s'il s'agit d'un travail à caractère « féminin » et confiné dans l'espace privé. Nous pouvons finalement dresser la liste des principales caractéristiques du travail des femmes au Maroc. -
Bien que le travail extérieur soit socialement mal vu, cela ne veut pas dire que les femmes ne travaillent pas où qu'elles n'ont jamais travaillé à l'extérieur. Elles ont toujours réalisé des tâches rémunérées, que le point de vue dominant dans la société marocaine a classé comme « activités de soutien », « aide », etc. Cette classification n'est plus valable à partir du moment où les femmes sont devenues salariées. L'option choisie alors a été l'exclusion. -
Les conditions d'intégration des femmes au marché du travail au Maroc bloquent l'augmentation effective et immédiate de leur pouvoir de négociation tant dans le domaine social que dans la sphère du privé, en raison du caractère très restreint de leur autonomie financière qui est toujours strictement contrôlée.
Il faut ajouter que non seulement l'intégration des femmes au marché du travail au Maroc, quelque soit sa forme, n'augmente pas automatiquement leur pouvoir de négociation, mais qu'elle peut aussi l'affaiblir, puisqu'elles se voient imposer deux obligations difficilement compatibles. Il faut qu'elles travaillent à l'extérieur pour gagner leur vie, mais la culpabilité de ne pas assumer à temps plein le travail de mère, d'épouse, de femme au foyer exerce sur elles une pression qui les pousse à chercher à accomplir chez elles toutes les tâches qu'elles auraient accompli si elles ne travaillaient pas à l'extérieur. Ce sentiment de culpabilité les empêche aussi de revendiquer auprès de leur famille et de la société un changement de leur condition, puisqu'une partie de ce qui n'est pas écrit sur le travail extérieur est le maintien du rôle d'épouse, mère, femme au foyer, et que ce rôle n'est pas l'objet de négociation. En définitive, la légitimation du rôle des femmes qui se consacrent seulement au tâches domestiques et reproductives fait le jeu du marché du travail marocain, dans lequel les femmes constituent le facteur flexible par excellence11. Il faut dire que ce système dans lequel prime le rôle reproducteur et domestique des femmes est la norme aussi pour celles qui ont une profession et accordent une valeur à leur travail12. Dans ce groupe les contradictions sont encore plus accentuées. Il est intéressant de savoir que comme dans d'autres domaines, l'intégration formelle des femmes au marché du travail est régulée par un ensemble de normes qui s'appuient sur la subordination juridique des femmes aux hommes. La signature d'une femme au pied d'un contrat ou d'un accord commercial n'est possible qu'accompagnée de celle d'un tuteur de sexe masculin, personne juridique qui se porte garante pour la femme qui a toujours un statut de mineure. En résumé, au Maroc, la place occupée par les femmes dans le marché du travail est déterminée par plusieurs variables que l'on ne retrouve pas seulement au Maroc. C'est le cas du rôle de l'idéologie, prétendument fondée sur la religion, qui légitime ces processus. A la marginalisation du travail que les femmes réalisent (le fait que ce soit une femme qui effectue ce travail représente déjà une dévalorisation) on peut ajouter l'augmentation constante du chômage, l'économie souterraine, la carence de prestations sociales même pour l'emploi régulier, les bas salaires, etc. Ces derniers traits concernent aussi les hommes, mais les femmes, acteurs les plus vulnérables, ont été particulièrement touchées par la restructuration économique. Cette situation ne contribue pas à miner le prestige du modèle de femme traditionnel. Bien au contraire, la situation des femmes qui travaillent à l'extérieur ne leur permet pas de concurrencer le vieux modèle. ,· Ce contexte, légitimé par l'Islam et la culture ancestrale, qui dévalorise le travail des femmes à l'extérieur et donne une place d'honneur à celles qui se consacrent seulement aux tâches domestiques, est fondamental dans l'exploitation de la main d'œuvre féminine au Maroc. Pour Narotzky (1988 : 7), « le contexte métaphorique de la réalisation des activités professionnelles de la femme est un élément déterminant de son exploitation, économique ». De ce fait, le travail féminin peut devenir dans certaines conditions un facteur de stabilisation du système de stratification des genres13. Belarbi (1993) met en évidence une question fondamentale : il s'agit du décalage existant entre la participation économique des femmes et les mentalités. La participation de l'épouse ou de la fille au budget familial, indépendamment du fait qu'elle peut en représenter une part élevée, n'évite pas un discours idéologique qui renforce encore les conditions d'une double exploitation, dans le milieu professionnel et dans le domaine privé. Les conditions qui font qu'au Maroc le travail à l'extérieur du foyer, bien qu'il permette l'accès à de nouvelles ressources, n'améliore pas la situation des femmes dans leur vie sociale et privée mais au contraire accentue leur dépendance et neutralise leur capacité de négociation, sont rompues par l'immigration. Mon hypothèse de départ est que le type de relation au travail qu'établissent les femmes marocaines en Espagne représente un changement structurel par rapport à leur situation professionnelle au Maroc. Pour démontrer cela, il est d'abord nécessaire de passer en revue les aspects qui caractérisent cette relation. Comme nous venons de le voir, au Maroc la relation des femmes au travail est assujettie à l'accomplissement de ce qui est considéré, bien que de moins en moins, comme le rôle que doit jouer une femme dans la vie : celui d'épouse et celui de mère. Cela veut dire que la condition d'épouse va justement déterminer cette relation. Etant donné que l'émigration peut impliquer l'incorporation ou non dans le marché du travail en Espagne, la considération de cette condition est fondamentale. On peut partir du fait que la typologie de l'émigration féminine et les modalités d'intégration des femmes marocaines dans la société d'accueil répondent en principe aux mêmes critères que ceux utilisés pour élaborer une typologie des femmes marocaines dans leur pays d'origine. Ce sont les liens conjugaux que les femmes marocaines ont au moment de l'émigration qui vont déterminer leur type d'immigration, leur rapport au travail et les formes de leur insertion dans la société d'accueil. La différence se produit principalement entre les femmes qui sont arrivées avec un projet migratoire dépendant de leur mari et celles qui suivent un projet indépendant parce qu'elles n'ont aucun lien (célibataires) ou parce qu'elles n'en ont plus (veuves, divorcées). Ainsi la relation au travail est nuancée en fonction du projet migratoire, et celui-ci est à son tour déterminé par la situation familiale des femmes, ou en d'autres termes, par l'existence ou non de liens avec un homme. Les Marocaines immigrantes en Espagne peuvent être groupées en fonction de deux types principaux de projets migratoires. -
- Projet dépendant : le travail extérieur n'est pas tin objectif de l'émigration, bien qu'il puisse être intégré à long terme pour des raisons déterminées. Cette situation correspond à des femmes dont le projet migratoire est dépendant de celui de leur mari. -
- Projet indépendant : le travail extérieur fait partie des objectifs fixés par le projet migratoire féminin. Ce sont des femmes sans lien qui se trouvent dans cette situation et rarement celles qui en ont un, sauf quelques exceptions que nous examinerons un peu plus loin.
L'émigration de la femme a lieu dans le cadre de son rôle d'épouse et de mère qui accompagne le travailleur migrant. Elle émigre parce qu'elle doit s'occuper des enfants qui viennent avec elle et de son mari au foyer. Occasionnellement cette femme sera intégrée dans le marché du travail pour des activités ponctuelles comme le ménage la cuisine, etc. Quand les enfants grandissent, elle peut accorder une place plus importante au travail car elle dispose de plus de temps. Cette possibilité augmente en raison de la forte demande de services domestiques14, alors que s'accentue l'irrégularité et l'instabilité des emplois offerts aux hommes. Le travail féminin est alors considéré comme un apport sûr qui compense la précarité de l'emploi du chef de famille. C'est une des raisons qui poussent les femmes à devenir actives. Quand cette situation se produit, quand les épouses intègrent le marché du travail sous n'importe quelle forme, il est toujours considéré comme une activité inhabituelle, une situation « anormale » créée dans le pays d'immigration. Au Maroc cette épouse n'aurait jamais pensé à cette éventualité, mais en Espagne la situation est différente et sa contribution au budget familial peut être fondamentale pour l'économie domestique. Dans ce cas, l'épouse qui travaille le fait toujours en fonction, du projet masculin, ou tout au plus familial, et elle n'est pas nécessairement titulaire d'un permis de travail. La valorisation du travail qu'elle réalise n'a pas une relation directe avec l'importance économique de sa contribution au budget de la famille. Elle est liée à la perception qu'elle même et son entourage ont de ce travail, un travail perçu comme un simple soutien économique à la famille15. Cette situation aura tendance à changer avec le temps. La femme mariée peut obtenir un permis de travail en Espagne si les conditions de son emploi l'y obligent, parce qu'elle travaille légalement ou simplement pour se protéger. Étant donné la vulnérabilité de la situation de la femme immigrée comme épouse, cette dernière est soumise aux décisions que peut prendre de façon unilatérale son conjoint sur leur situation matrimoniale. Le fait de disposer d'un permis ne change pas au départ sa conception de travail et parfois il ne change même pas la perception qu'elle a de sa propre vulnérabilité dans le pays d'accueil. Le cas suivant en est une illustration intéressante. Cas 1 : La peur de l'insécurité juridique et les problèmes conjugaux. Amal vit à Madrid depuis 1991. Elle est arrivée après son mari qui a émigré dans les années quatre-vingt. Elle a réussi à obtenir un permis de travail dès le début ce qui lui a permis d'avoir un statut de résidente indépendant de celui de son mari. Amal est employée dans le service domestique. Au printemps de 1996 elle se mit à chercher quelqu'un qui puisse l'informer parce qu'elle avait des problèmes avec son mari. Il y avait de fortes tensions au sein du couple et son mari l'avait menacée de la renvoyer au Maroc. Apeurée Amal cherchait à savoir si son mari avait le droit de le faire. Le fait que l'un des deux conjoints n'aient pas de permis de travail peut créer dans certaines circonstances de crise des situations réellement compliquées comme le montre le cas suivants. Cas 2 : Abandon Mohammed était marié et avait 4 enfants. Il résidait avec sa famille à Madrid. Lui travaillait et était titulaire d'un permis de travail mais pas sa femme Saquina. Elle avait un permis de résidence dépendant de celui de son mari. Au cours de l'un de leurs séjours au Maroc en 1998, Mohammed s'est enfui avec ses enfants, abandonnant sa femme au Maroc sans papiers et sans possibilité de récupérer les documents nécessaires à son retour en Espagne. La complexité de la bureaucratie consulaire espagnole et marocaine ne pouvait lui être de grand secours. Ainsi Saquina présenta les faits dans une lettre adressée au consulat marocain à Madrid. L'époux fut retrouvé rapidement par les autorités consulaires. Le mari reconnut qu'il vivait à Madrid avec ses enfants et une autre femme qui n'était pas son épouse. Le Consulat décida d'engager une démarche auprès des autorités espagnoles pour aider Saquina à retrouver son statut de résidente en Espagne et à pouvoir vivre près de ses enfants. Evidemment cette vulnérabilité ne touche que ceux qui dépendent du permis de travail de leurs conjoints. Les abus sont plus fréquents quand les maris sont les titulaires du permis de travail, l'inverse est beaucoup moins habituel. En conséquence, il y a de plus en plus de femmes qui, ayant émigré comme épouses, essaient d'obtenir un permis de travail indépendant de celui de leurs maris parce qu'elles savent que c'est le seul moyen de se protéger de possibles abus de pouvoir. La peur d'être renvoyée les incite à s'informer et, en cas de séparation, à avoir recours aux instances compétentes qui peuvent les protéger16. Le travail et la régularisation de leurs situations comme travailleuses devient une sécurité de vie pour les épouses. La seconde situation concerne les femmes pour qui l'insertion dans le marché du travail est l'objectif de leur émigration. Le plus souvent, ces femmes n'ont pas de liens ni de charges familiales. Il existe en conséquence une étroite relation entre l'état civil et l'adoption d'un projet migratoire indépendant. Cependant on peut aujourd'hui inclure dans cette catégorie de projet indépendant un nouveau type. Il s'agit de femmes mariées qui émigrent, en fonction d'un projet commun au couple (émigration co-maritale ou interdépendante). Pour les deux conjoints, le projet migratoire a pour objectif principal l'insertion dans le marché du travail. L'émigration co-maritale, comprise de cette façon, est devenue assez fréquente chez les Marocains ces dernières années (GERA, 1992). Un autre type appartenant à cette catégorie est celui des femmes qui n'ont pas de liens maritaux mais ont à leur charge une famille (veuves ou divorcées avec enfants) qu'elles finissent par emmener en Espagne. A Madrid comme nous l'avons vu, cette situation est très fréquente selon les informations sur l'état civil des immigrants (les derniers chiffres disponibles datent de 1991). L'aspect le plus important de l'intégration des femmes dans le marché du travail est que pour la première fois dans leur vie, elles deviennent la source fondamentale de revenus pour la famille, elles en sont souvent le seul soutien économique. Elles sont devenues des « gagne-pain » par excellence et cela leur confère un pouvoir de décision dans des domaines traditionnellement réservés aux hommes. Parmi elles beaucoup étaient déjà actives ou salariées au Maroc et pouvaient même subvenir aux besoins de leurs familles. Cependant au Maroc elles pouvaient à peine survivre alors que dans le pays d'accueil, l'argent qu'elles gagnent leur permet d'accéder à beaucoup de biens qui leur étaient interdits. Mais le travail extérieur suppose aussi bien d'autres choses pour les femmes. Il modifie leur relation au monde. Cette relation devient à la base plus autonome, l'immigrante cesse d'avoir besoin d'intermédiaires entre elle et le monde extérieur. Le travail est un moyen de s'intégrer dans le contexte de l'immigration. Un des principaux changements dans la relation des femmes au travail extérieur est que pour la première fois cette intégration se produit dans des conditions d'égalité. Nous avons examiné plus haut les situations d'infériorité qui prédominent dans le processus d'insertion des femmes dans le marché du travail au Maroc. En Espagne, cependant c'est le travail masculin qui présente un haut niveau d'instabilité et ce sont les hommes qui touchent les plus bas salaires. Cela suppose que par rapport au travail les femmes sont mieux placées que les hommes dans le pays d'accueil, ce qui finit par avoir des conséquences sur les relations de genre. La plupart des femmes marocaines travaillent dans le secteur des services domestiques. Le plus souvent elles occupent un emploi sans vivre au foyer de leurs patrons, le régime de domestique logée n'étant préféré que dans des situations de crise ou par les immigrantes qui viennent d'arriver. L'Espagne est un pays qui a une longue tradition de service domestique. Ce thème a resurgi comme sujet d'étude avec la présence des immigrées dans ce secteur. Nous avons noté ci-dessus la difficulté existant dans les foyers espagnols de partager les tâches domestiques, ce qui implique le transfert de ces tâches à une tierce personne. La femme adulte qui travaille à l'extérieur et qui ne veut plus assumer cette charge seule n'est plus dans ce domaine la personne de référence dont la présence est continue. Ainsi s'impose de façon presque obligée la présence d'une autre personne de référence qui représente la mère, l'employée de maison logée ou présente toute la journée. De plus, il existe une longue tradition de recours au service domestique en Espagne et surtout à Madrid. Herranz (1997) ajoute une caractéristique supplémentaire qui expliquerait l'augmentation de la demande dans ce secteur au cours des dernières années, l'apparition de nouveaux consommateurs de ce service. Il s'agit des couples intégrés dans la vie active qui ont emménagé à la périphérie des villes, dans des maisons avec beaucoup plus d'espace et parfois entourées de jardins qui demandent aussi un entretien. L'espace est suffisant pour accueillir une employée de maison logée sans que cela suppose moins d'intimité pour le couple ou la famille. Depuis 1985 il existe une réglementation du service domestique17, mais elle ne modifie pas essentiellement les conditions traditionnelles qui facilitent les abus possibles des employeurs. Nous retrouvons ici la continuité notée ci-dessus. Il s'agit en effet d'un secteur qui en raison de la nature du travail, rend difficile l'établissement par la loi des horaires et des normes qui régissent les relations entre employeurs et employées (elles sont parfois proches de l'esclavage). De plus, les nouvelles venues sont prêtes à accepter les conditions qui leur sont proposées. Pour elles, obtenir une place de domestique permet d'éviter de nombreux problèmes. Dès le premier jour le lieu de travail leur procure à la fois un logement et la nourriture. Or il n'est pas facile de trouver un logement dans un pays inconnu et lorsque l'on ne dispose que de peu d'argent. De plus les travailleurs étrangers ne connaissent pas au départ les moyens disponibles pour trouver les ressources nécessaires à leur survie. A cela s'ajoute la méconnaissance de la langue sauf dans le cas du groupe latino-américain. De cette façon, l'emploi de domestique logée joue un rôle fondamental pendant les premières étapes de l'immigration féminine marocaine18. A cela il faut ajouter encore une autre caractéristique, perçue comme un avantage par les immigrantes elles-mêmes et qui rappelle un peu le service domestique d'autrefois. Je fais référence à la « protection » que donne le fait de vivre au sein d'une famille. Indépendamment du fait que les relations entre l'employeur et l'employée peuvent être parfois très conflictuelles, il est certain que la femme marocaine se sent protégée si elle est logée par son employeur durant cette première étape. Elle n'a pas besoin de sortir beaucoup, parfois elle ne sort qu'une fois par semaine, ce qui retarde l'apprentissage des codes qu'elle a besoin de connaître pour vivre dans la ville d'accueil. Pour les Marocaines comme nous l'avons vu tout au long de cette recherche, l'émigration représente souvent la première expérience de travail à l'extérieur et la première sortie du lieu d'origine ; dans ce contexte la protection est spécialement importante. Il faut dire que seules les femmes qui sont isolées en Espagne, celles qui n'ont ni enfants ni mari, prennent ces emplois. Les femmes mariées qui vivent avec leurs maris ne le font que très rarement, seulement lorsqu'elles n'ont pas eu d'autre offre. Il n'est pas concevable - ce serait vrai dans une famille espagnole, ce l'est encore plus dans une famille marocaine - qu'une épouse ou une mère s'insère dans un autre groupe domestique que le sien, ce qui est en définitive le cas pour les domestiques vivant au foyer de leur patron. Une fois que les immigrantes ont réussi à régulariser leur situation et se sont familiarisées à la ville, elles commencent à trouver que ces emplois ont plus d'inconvénients que d'avantages. C'est une situation que l'on retrouve dans tous les groupes féminins. Comme nous venons de le noter, le service domestique ne laisse pas beaucoup de temps libre - un jour et demi par semaine au maximum - et il empêche le développement d'une vie sociale saine ; la possibilité de recevoir des visites, par exemple, est restreinte. Ainsi quand elles le peuvent, elles délaissent ces emplois pour rechercher un travail de femme de ménage, non associé à un logement. Cependant les places de domestique logée restent un recours auquel elles font appel si elles perdent leur emploi extérieur. En effet, dans ce cas, il leur est très difficile de payer leur loyer et elles n'ont pas d'amis ou de famille qui puissent les accueillir. D'autres facteurs contribuent à attirer ou retenir les immigrantes dans ce secteur. Il existe toujours une offre pour ces types d'emploi que les immigrantes sont pratiquement les seules à accepter. En revanche, dans l'aide ménagère à l'extérieur, les immigrantes sont en situation de concurrence avec les Espagnoles. Dans ce dernier cas, il est vrai que les salaires sont plus élevés, mais le mode de vie différent ne permet pas une épargne aussi importante, comme le souligne Martínez Veiga (1997). D'autre part, la plupart du temps les employeurs n'hésitent pas à engager comme domestiques des femmes qui ne sont pas en règle. Une maison est un espace privé, à la différence d'un restaurant ou d'un bar, une inspection de travail y est peu probable. De plus l'employée, si ses patrons le souhaitent, n'a pas à sortir et son irrégularité ne peut que difficilement être mise en évidence. Le fait d'avoir une immigrante non régularisée comme employée peut présenter des avantages pour les employeurs sans scrupules qui tireront profit de cette situation. Ces conditions accentuent la vulnérabilité de l'immigrante, qui se retrouve dans un cercle fermé duquel il est très difficile de sortir. Les deux exemples suivant illustrent ces situations. Cas 3 : L'illégalité et le service domestique Embarka est sortie du Maroc sans passeport. Elle a travaillé pendant des mois comme domestique logée, en sortant parfois de la maison de ses employeurs pour aller faire des courses, sans jamais avoir été régularisée. Cas 4 : La vulnérabilité des immigrantes irrégulières employées comme domestiques Fatima Sera venait d'arriver en Espagne. Elle avait réussi à régulariser sa situation grâce à un faux pré-contrat qu'elle avait payé. Elle est entrée directement dans une famille qui avait un restaurant au centre de Madrid. La patronne était très méfiante et vidait le réfrigérateur quand elle partait. Fatima n'osait pas se plaindre. Fatima raconta sa situation à une de ses sœurs qui vivait avec d'autres amis marocains dans le quartier de Carabenchel. Sa sœur, une femme très religieuse, vêtue de façon traditionnelle, la tête recouverte par un hijab, lui conseillait la résignation et lui parlait des desseins de Dieu. Finalement le patron commença à la harceler. Elle voulait partir mais avait besoin d'argent car elle était très endettée. La patronne découvrit que Fatima plaisait à son mari et lui rendit la vie impossible. Un jour elle mis ses quelques affaires sur le seuil de la porte, et Fatima dut partir. Des amis membres d'une association d'immigrants lui ont conseillé de dénoncer la famille et elle décida de le faire. Cependant l'ex patronne, craignant que Fatima porte plainte contre eux, lui fit parvenir 40 000 pesetas pour soit-disant régler les comptes avec elle. Après cela Fatima n'a pas voulu les dénoncer parce qu'elle pensait qu'elle pouvait avoir des problèmes. Elle travaille aujourd'hui comme domestique chez une famille dans un quartier résidentiel dans le Nord de Madrid. Cas 5 : La disponibilité absolue des immigrantes irrégulières Amina travaillait comme domestique logée chez une famille madrilène connue comme proche d'un parti de gauche. La maison n'était pas très grande et elle n'avait pas beaucoup de travail, mais les différents membres de la famille exigeaient sa disponibilité à des heures intempestives et Amina se voyait obligée par exemple à repasser des vêtements à onze heures du soir. D'autre part ils ne lui permettaient pas de se couvrir à l'intérieur de la maison et ils lui imposaient un uniforme léger qui ne lui tenait pas assez chaud19. Malgré ces conditions Amina n'avait pas l'intention de quitter cette maison pour l'instant (mars 1994). Amina partit pour le Maroc pour passer la fin du Ramadan de cette année là et quand elle rentra elle s'aperçut que son employeur l'avait licenciée, et elle se retrouva à la rue. Elle se rendit chez ses anciens patrons mais ils ne la laissèrent pas reprendre les affaires qu'elle avait laissées. Amina soupçonnait qu'ils avaient fait appel aux services d'une autre Marocaine. Elle le vérifia en se rendant à leur domicile un jour où ils n'y étaient pas et parla à la fille qui lui confessa qu'elle n'avait pas de permis de travail. Amina qui avait l'intention de dénoncer son ex-employeur eut pitié de la fille qui serait probablement expulsée si elle les dénonçait. La jeune fille qui venait d'arriver en Espagne touchait le tiers du salaire que recevait Amina. Nous pouvons ajouter à cela deux aspects importants dont il faut tenir compte : premièrement, l'incapacité des immigrantes irrégulières à se défendre face à l'employeur et deuxièmement le fait de ne pas porter plainte contre les abus des employeurs est lié à la nécessité de s'auto-protéger20. Ainsi les employeurs ont les mains libres pour se livrer à toute sorte d'abus. Cependant, et tout en considérant que ce secteur favorise ce type d'abus, il ne faut pas non plus négliger le fait que les femmes marocaines quand elles se réfèrent à leur situation de travail adoptent un discours de victime qui a un impact sur l'opinion publique, y compris les chercheurs. Nous avons décrit comment la durée de leur séjour dans le pays d'accueil s'allongeant, les Marocaines essaient de changer d'activité. Elles passent à des emplois de femme de ménage, laissant la condition de domestique logée aux nouvelles venues ou à celles qui ont eu moins de chance et n'ont rien trouvé de mieux. La venue du mari au pays de l'immigration si c'est la femme qui est arrivée en premier - accélère ce passage. L'aide ménagère hors du domicile est en général mieux payée et mieux considérée par la société espagnole. Quand les immigrantes effectuent ce passage où entre dans d'autres activités qui n'impliquent pas la résidence chez l'employeur, on peut dire qu'une nouvelle étape commence. Elles combinent alors le plus souvent un emploi en règle et d'autres petits travaux, non déclarés, qui peuvent les aider à garder un certain niveau de vie. Un de ces emplois complémentaires est la vente de bijoux fantaisie sur catalogue ou de sous-vêtements. Elles y accèdent grâce a des contacts avec d'autres Marocains, des grossistes qui leur vendent les produits qu'elles se chargent de revendre à des gens de leur connaissance. Il existe une continuité entre ces échanges commerciaux et ceux que les femmes pratiquent au Maroc dans l'espace typiquement féminin qu'est la maison. Les femmes vendent différentes marchandises de peu de valeur à l'occasion des visites qu'elles reçoivent : parentes, amies, voisines. Ce négoce existe aussi à Madrid et s'étend aux visites réalisées pendant les vacances au pays d'origine où les migrantes servent d'intermédiaires et livrent des commandes21. II n'existe pas encore d'infrastructure qui pourrait faciliter l'émergence d'une économie d'enclave22. On retrouve pourtant des femmes qui sont gérantes de magasins de produits que consomment les Marocains23. Il ne s'agit pas seulement de produits importés du Maroc, mais de tous ceux qu'ils ne trouvent pas dans le commerce espagnol. Le rôle des femmes dans ces commerces, selon une recherche inédite (Cabello, 1996), semble être de plus en plus important. Il est frappant que la gestion d'un commerce de produits marocains en Espagne soit l'un des projets les plus fréquents des Marocaines. Cela est peut être dû au fait que l'offre dans ce secteur spécifique est encore rare ou chère, ou bien que le commerce constitue une activité séduisante pour les immigrantes, indépendamment de la dynamique du secteur à Madrid. Il serait intéressant de savoir, puisque il semble que les Marocains ont tendance à se concentrer dans certains quartiers où peuvent se multiplier les commerces et les activités qui leur sont destinées, dans quelle mesure cela peut devenir une source importante d'emploi pour l'ensemble des immigrants marocains, hommes et femmes24. Si comme on peut s'y attendre, la population marocaine continue à s'accroître, cette croissance ne peut que générer de nouveaux emplois destinés aux Marocains. Il faut aussi considérer l'existence d'une autre activité alternative qui se présente aux femmes marocaines. Il s'agit de la prostitution. Nous ne disposons pas de chiffres ou de pourcentages mais il est certain que le nombre de prostituées marocaines a augmenté en peu de temps, ou du moins qu'elles ont acquis une plus grande visibilité. Les services offerts par les prostituées marocaines ne sont pas seulement destinés à leurs compatriotes et franchissent la frontière de « l'ethnique ». L'archétype de la prostituée marocaine est une femme célibataire ou divorcée, qui a souvent une famille à sa charge. Elle travaille à son compte et n'est pas tributaire d'un proxénète, protecteur et relation sentimentale, contrairement à de nombreuses prostituées espagnoles ou d'autres origines. Les prostituées marocaines font rarement appel aux services sociaux et semblent être indépendantes et autonomes, ce qui surprend leurs compatriotes qui ne se consacrent pas à la prostitution. Cette activité, si l'on fait exception des décalages au niveau des horaires ne les empêche pas d'avoir une vie sociale « normale » ; du moins, elles ne sont pas exclues du groupe. Elles peuvent économiser car les bénéfices obtenus sont beaucoup plus importants que dans le service domestique et comme d'autres femmes qui ne sont pas prostituées elles cherchent à se marier et à fonder une famille. La situation de travail des femmes au Maroc est marquée par un contexte de dévalorisation, légitimée par l'Islam officiel, du travail féminin extérieur au foyer familial, ainsi que par la faible compétitivité que présente le modèle de femme active comparé au modèle de mère et épouse, conséquence justement de la précarité des conditions de travail. Tout cela renforce encore plus la délégitimation idéologique de la femme active. Cependant les conditions qui accompagnent le travail salarié à Madrid, permettent un meilleur rendement des ressources auxquelles accèdent les immigrantes marocaines. L'insertion des femmes dans le marché du travail est un facteur important de changement. Il existe de grandes différences entre la perception du travail dans le pays d'accueil et dans le pays d'origine, en raison justement des différences de conditions de travail. Si on reprend la terminologie de Moghadam (1998), l'insertion des femmes dans le marché du travail au Maroc ne modifie pas les termes du contrat entre les genres (contrat de genre) alors que ces termes sont susceptibles d'être modifiés dans le contexte de l'immigration. D'autre part, l'existence de femmes immigrantes actives contribue aussi à rendre de la dignité à la figure de la femme active dans le contexte du pays d'origine. Un des changements entre les deux situations de travail est le volume d'argent qu'il génère. Il est plus important dans le pays d'accueil et cela se traduit par des différences qualitatives significatives. L'immigrante cesse souvent de percevoir son travail comme un simple « soutien », parce que dans l'immigration c'est un salaire fondamental qui peut subvenir aux besoins d'une ou de deux familles. Cela est très important pour la perception globale. La perception de son salaire comme un élément clef de la reproduction de la famille, implique aussi son inclusion dans une nouvelle catégorie, celle des femmes actives. Cet aspect commence à faire partie de l'image que l'immigrante à d'elle même. Si au Maroc elle se voyait comme une femme au foyer, obligée à travailler dans certaines circonstances, dans le pays d'immigration elle se voit comme une femme qui travaille et en cela elle ressemble aux femmes qu'elle admire. Plus généralement on peut dire que l'immigration a permis la modification des traits dominants qui caractérisent la situation et les rapports de genre au Maroc. Pour les femmes elle a introduit le type de femme active ; pour les hommes, la disparition de l'exclusivité dans son rôle de soutien économique de la famille. Il existe de plus en Espagne une considération sociale de l'image de la travailleuse qui est opposée à celle qui prévaut au Maroc. Cette considération implique que les femmes qui ont un travail rémunéré sont dispensées de jouer à la perfection leur rôle de femmes au foyer, mères et épouses. D'autre part, l'emploi dans le service domestique est perçu comme une activité « décente ». Le fait qu'il soit réalisé dans une maison, où il n'y a pas en principe de promiscuité et d'exposition au milieu extérieur, le fait en effet classer par les Marocains, parmi les emplois décents et bien sûr, féminins. Le service domestique en Espagne n'a pas les connotations de classe qu'il a au Maroc. Ce type de travail qui, lorsqu'il est exercé au Maroc, est réservé aux femmes issues des couches sociales les plus défavorisées, peut être exercé en Espagne par des femmes qui appartiennent à des groupes mieux situés socialement. Les femmes marocaines perçoivent le travail dans l'immigration comme une amélioration de leur condition quand il ne s'agit pas d'un emploi logé. Enfin, même si leur projet migratoire a été déterminé au départ par leur état civil, cette dépendance tend à se réduire dans le pays d'accueil. Le travail est devenu un élément fondamental d'un projet d'existence qui se différencie de celui qui aurait pu être construit au Maroc par un niveau de vie plus élevé. Cette perception est transmise aux enfants par l'éducation et tend à s'intensifier. Enfin, le fait que les conditions d'immigration en Espagne facilitent l'arrivée des femmes en raison des caractéristiques de la structure migratoire va avoir sans doute une incidence sur la composition de la communauté marocaine dans les prochaines années. Mais il ne faut pas oublier que cela peut aussi avoir des conséquences sur les contextes d'origine. Que se passe-t-il dans une famille quand l'immigrante qui travaille en Espagne réussit à obtenir l'émigration d'autres femmes (célibataires) ? Quelles conséquences a le fait que ce soient les femmes célibataires et celles qui n'ont pas de liens maritaux qui sont les candidates à l'immigration les plus valables ? Non seulement les immigrantes envoient de l'argent chez elles, mais elles représentent aussi la clef de l'avenir, parce qu'elles ont le pouvoir de choisir et de décider de la venue du prochain candidat à l'émigration. Le pouvoir qui en découle est de plus en plus incompatible avec la situation de subordination juridique, sociale et politique des femmes au Maroc. Évidemment, l'émigration n'est pas le seul facteur de changement, mais il peut jouer un rôle fondamental.
Notes
Cette étude est fondée sur une recherche menée auprès d'immigrés marocains en Espagne ainsi qu'auprès de leurs familles dans deux villes marocaines d'où ils sont originaires. La perspective suivie est celle de l'anthropologie sociale. En espagnol, j'utilise le concept de " vinculación " et il n'existe pas de terme équivalent en français. L'expression la plus proche serait " lien avec un homme ", mais on a opté ici par l'utilisation de " lien marital ". Le Taller de Estudios Internacionales Mediterráneos de l'Université Autonome de Madrid prépare en ce moment des recherches qui aboutiront à la publication de l'Atlas 2000. Dans cet ouvrage, qui prétend actualiser l'Atlas de la inmigración magrebi en España, la même démarche est de nouveau mise en œuvre pour observer l'évolution des conditions de l'immigration maghrébine en Espagne. Pour une comparaison complète par lieu d'origine et type d'immigration, voir López, Planet y Ramírez (1996). Selon lzquierdo (1996), le service domestique représentait, pour le contingent de 1993, 72 % des postes de travails occupés (mais non des offres). Pour le contingent de 1998 un peu moins de la moitié des offres de travail procédaient de ce secteur. II n'y a pas d'associations syndicales de femmes au Maroc. Il existe des sections féminines au sein des partis politiques (l'Egypte est le seul pays arabe où il existe un syndicat qui comprend une section féminine). Moghadam (1998) raconte comment en 1995 la Démocratic League of Women Rights a organisé une table ronde, à l'issue de laquelle a été crée un comité formé par douze organisations, dont l'objectif est de réviser le code du travail en tenant compte des conditions de travail des femmes. L'un des buts recherchés est d'inclure les employées de maison dans la catégorie des travailleurs salariés et ainsi réglementer leurs droits et bénéfices et de fixer l'âge minimum pour travailler dans ce secteur à 15 ans. Selon Filali Meknassi (1994), les femmes àgées de plus de 60 ans en quête d'un emploi dans le service domestique représentent à peu près un tiers des employées de maison actives. A Rabat j'ai connu dans les quartiers chics, des étudiantes originaires de Fez ou de Meknés qui avaient emmené dans leur appartement de vieilles femmes qui avaient servi dans leur famille depuis toujours. Ces vielles dames se chargeaient de l'entretien de la maison. Même si elles se montraient plus permissives que les parents envers ces étudiantes, elles jouaient quand même le rôle de gardiennes de l'honneur de ces jeunes filles, leur présence en assurant le contrôle et la respectabilité. Les jeunes domestiques dont l'activité est enregistrée sont souvent déclarées comme aides familiales. Selon Filali Meknassi (1994) il est très probable que le prétendu lien de parenté, déclaré dans la rubrique « aide familiale » masque une activité non déclarée pour se soustraire à la législation sociale. II s'agit en effet d'enfants car 20 % d'entre elles ont moins de 15 ans (Filali Meknassi, 1994), et ce chiffre prend seulement en compte les filles dont les activités sont déclarées. II est intéressant d'introduire ici le facteur de groupe social. Grâce à ces femmes, qui représentent le facteur flexible, il existe d'autres groupes de femmes, professionnelles, travailleuses qualifiées qui valorisent leur travail. Salahdine (1988) mentionne un fait similaire dans un chapitre consacré aux servantes. L'auteur note que l'existence de ces femmes analphabètes, qui font le ménage toute la journée, permet à d'autres femmes de progresser, de s'instruire, de sortir. Ce phénomène s'est produit dans d'autres contextes, comme en Espagne, et a permis l'incorporation des femmes au marché du travail, mais sans changer le système, qui continue à leur attribuer le rôle de femmes au foyer. Elles ne sont plus celles qui réalisent les tâches domestiques mais celles qui les gèrent, puisque l'engagement et le contrôle du service domestique est une fonction qu'elles assument habituellement. Cheikh (1991) décrit dans le cas de l'Algérie le «retour au foyer» de femmes qui travaillaient comme assistantes sociales, institutrices, secrétaires, etc. Ces femmes qui décident pour des raisons familiales de retourner chez elles, commencent, à partir de là, à travailler à domicile en tricotant ou en cuisinant sur commande. Cela veut dire qu'elles ne renoncent pas à la rémunération mais à l'extériorisation du travail rémunéré, qui implique la présence dans l'espace public, donc l'absence du foyer avec tout ce que cela suppose. Moore (1991 :108-110) cite l'étude de Mies (1982) sur les brodeuses -qui réalisent leur travail à domicile- de la province de Andhra Pradesh, en Inde. Maria Mies maintient que les deux systèmes idéologiques qui se superposent : l'idéologie chrétienne sur la rôle de la femme au foyer et les caractéristiques du système de castes qui donne une grande valeur a la réclusion féminine, ont donné lieu à un système spécifique de relations qui permet à ce secteur de disposer en permanence d'une abondante main d'œuvre bon marché. Le service domestique en Espagne se caractérise par une flexibilité comparable à celle décrite dans le cas du Maroc. Le seul fait d'être une femme, donc par définition quelqu'un de formé à ces tâches, permet d'y être employée, indépendamment de l'âge et de la formation professionnelle. Voir Narotzky (1990). Dans cet article l'auteur met en évidence comment le travail à domicile des femmes, qui apporte des bénéfices importants, est conçu comme « la suppression d'une charge » pour les hommes. Bentmime et Michel (1991) décrivent un cas limite, celui de Fatima, qui est coauteur du texte. Fatima, une Marocaine, s'est mariée avec un immigrant et ils sont partis ensuite pour la Belgique où celui-ci résidait. Elle souffrait de mauvais traitements, il allait jusqu'à l'enfermer chez elle pour qu'elle ne puisse pas sortir. Elle ne pouvait rien faire parce qu'elle dépendait juridiquement et économiquement de son mari. Finalement elle a pu grâce à l'aide d'une assistante sociale se réfugier avec ses enfants dans un centre d'accueil et, à partir de là, régulariser sa situation. Selon Valiente (1997), le service domestique a été exclu de toutes les lois relatives aux assurances sociales et à la protection du travail. C'est seulement à partir de la République que des normes timides commencent à être établies, mais à un niveau inférieur à celui des autres secteurs. Le régime franquiste, quand à lui, établit l'obligation de certaines assurances mais sans combler le vide légal existant. Le Real Decreto 1424/1985 du 1er août réglemente pour la première fois le travail dans le secteur des services domestiques. Il a pour but d'y ramener la condition des travailleurs au même niveau que celle des autres secteurs. De la même façon, dans certaines régions d'Espagne, l'agriculture joue ce rôle pour les hommes immigrants ; c'est le cas de la zone du Maresme catalan (Ramírez, 1992). Voir aussi Jabardo (1996). II faut dire que dans cette maison le chauffage central fonctionnait tout l'hiver. Aussi on peut supposer que les employeurs ne voulaient pas faire souffrir Amina de froid, mais considèrent que son besoin de se convenir était une manie. La possibilité de porter plainte contre les employeurs pour abus et exploitation, même si celle qui porte plainte a ses papiers en règle, n'est pas envisagée par peur ou parce que la plainte est considérée comme inutile et propre à générer d'autres problèmes. Le fait d'apporter et d'emporter des biens du Maroc vers l'Espagne et vice versa constitue déjà une source d'emploi importante au sein de la colonie marocaine , comme nous le verrons plus loin. Il faut dire qu'il s'agit d'un secteur essentiellement masculin. Dans certains cas les biens ne sont pas les seuls à faire l'objet de ce va et vient. Les personnes font aussi l'objet de ce négoce pour passer clandestinement les frontières, camouflées dans la charge des camions par exemple. Costes (1994) analyse le commerce ethnique ou l'entrepreunariat ethnique en prenant comme cas d'étude celui des commerçants immigrants qui développent leurs activités dans le métro parisien. On parle d'économie d'enclave ethnique quand on se réfère à l'activité économique basée sur les caractéristiques ethniques. Costes reprend la définition de Light (1972) : «Les émigrants font appel à l'ethnique, défini comme les traits socioculturels conservés par un groupe, que les propriétaires du même groupe utilisent dans leurs commerces ou dans leurs entreprises ». Parmi ces produits on peut trouver le samn (smen), beurre rance qui s'utilise pour la préparation de la semoule de couscous, du laban (lben), lait caillé, de la semoule de blé dur, des gâteaux marocains, etc. On peut se demander ici, si la division entre hommes et femmes pour la réalisation de différentes activités, c'est à dire, la participation aux activités en fonction du genre, sera dans ces quartiers plus déterminée par le système qui structure les relations de genre dans le pays d'origine ou par celui de la communauté immigrante à Madrid, ou encore présenterait des caractéristiques communes aux deux systèmes.
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